在关于(yú)东方朔的传说中有很多不可思议的(de)神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中(zhōng)之一，东(dōng)方(fāng)朔更是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气(qì)所化(huà)，而遇到酒水的(de)话(huà)就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽(suī)然将信(xìn)将疑但照做后(hòu)真的(de)应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个(gè)什(shén)么东西(xī)？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗(ma)？为什么(me)它们(men)遇酒会真的融(róng)化(huà)呢？关(guān)于它们有(yǒu)没(méi)有科学(xué)解释？随着小编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉虫(chóng)的(de)出现(xiàn)和汉武帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据(jù)说有一次汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别(hóng)色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识，于是(shì)汉武帝就把东方(fāng)朔叫过来让(ràng)他(tā)辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝(dì)说这(zhè)种虫子的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现，是因(yīn)为此(cǐ)地是(shì)秦朝的监狱(yù)所在地，曾(céng)关(guān)押过很多的无辜(gū)之人，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于(yú)是因(yīn)愤(fèn)造(zào)就了(le)这(zhè)种(zhǒng)“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问(wèn)东方朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有(yǒu)忧愁(chóu)的人，以酒(jiǔ)则(zé)解(jiě)愁，陛下(xià)用(yòng)酒灌它(tā)自然就(jiù)消失(shī)了。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传(chuán)说就是如此，怪哉虫碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别是由(yóu)怨气所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有更(gèng)深的意(yì)味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看起来还(hái)是(shì)挺让人不能理解的(de)，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现实中(zhōng)真有(yǒu)这种奇葩的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历(lì)就觉(jué)得(dé)挺(tǐng)不靠(kào)谱(pǔ)的(de)了(le)，而如果真是(shì)如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这样(yàng)的虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书(shū)屋(wū)》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生(shēng)小(xiǎo)时候也偶然听(tīng)得(dé)这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩(hái)子碰到这种(zhǒng)问题当然(rán)想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知(zhī)道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先(xiān)生(shēng)在私塾中再也没有问先生这类似的(de)问题，同(tóng)时也让鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是不应该问(wèn)这些事的，只要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于(yú)不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不过(guò)也(yě)有人认为鲁迅(xùn)这(zhè)样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从(cóng)那个私(sī)塾先生的(de)丑态(tài)也体味得(dé)出(chū)这种意味。

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