起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地(dì)万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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