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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时(shí武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在(zài)于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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