夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形(xíng)于天(tiān)地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人(rén)生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不(bù)要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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