起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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