恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两p>

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