春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国以及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战国时期的哪(nǎ)个(gè)国(guó)家的人等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理(lǐ)外(wài)在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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