恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质>

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(q牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质uán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

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