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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。<负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁/p>

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁p>

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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