文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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