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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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