恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“黑玛黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石恻(c黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石è)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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