文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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