起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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