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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布满(mǎn)大地(dì)上,孤魂野鬼无处(chù)可去(qù),于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨(tǎo)暴,非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以(yǐ)致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术(shù)矣,而义为本(běn)。

  本(běn)立而道行(xíng),本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军(jūn)队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的(de);

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的(de),不(bù)是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不(bù)是(shì)用来作假(jiǎ)的(de)。

  所以奉事亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容的,而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有礼节(jié)的,而要以(yǐ)悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立(lì)了,而(ér)大道就可以行得通,根本破(pò)坏了(le),而(ér)大道就会被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉(hàn)刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先(xiān)秦至西(xī)汉(hàn)时代民间流行的神(shén)话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找(zhǎo)治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月(yuè)争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等(děng),是《本(běn湘d是湖南哪里的车牌,湘d是湖南哪里的车牌号)经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五(wǔ)月天的一首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉(jié)》的(de)歌,这一(yī)句是全(quán)作(zuò)的最(zuì)后一句歌(gē)词而(ér)且(qiě)是以和声的(de)形式出现。

  但确(què)有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为(wèi)句首(shǒu)来创作的(de)长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥(míng)归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yuè)出

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