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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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