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  “恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

  “恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容(róng),孟子认为人(rén)性(xìng)本善,人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心(xīn),义之端也;

  辞让之心(xīn),礼之端也(yě);

  是非之心,智之端也。

  人之有(yǒu)是四端也,犹其有四体也。

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  有是四端(duān)而(ér)自谓不能者,自贼(zéi)者也;

  谓其(qí)君不能者,贼其君者(zhě)也。

  凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩而充之矣。

  若火之始然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海(hǎi);

  苟不充(chōng)之,不足(zú)以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略(lüè)(仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非,民(mín)为(wèi)贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻)和政治行(xíng)动,成书(shū)大约在战国中(zhōng)期(qī),属儒家经(jīng)典著作。

  其学(xué)说出(chū)发点为性善(shàn)论(lùn),主张德治(zhì)。

  南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

     “恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也”的意(yì)思(sī)是:同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》,在孟子(zi)的哲学里,人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

  这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

  

     人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

     孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人之心。

  先王有不忍人之心,斯(sī)有不忍人之政矣。

  以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn),行不忍人之政,治天下可(kě)运之掌上。

  所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者,今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井,皆有怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也,非恶(è)其声(shēng)而然也。

  

   由(yóu)是观之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非人也;无羞恶之心,非(fēi)人也;无辞让之心,非人也;无是非之(zhī)心(xīn),非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁并之(zhī)端也。

  人之(zhī)有是(shì)四(sì)端(duān)也,犹尺迹其有(yǒu)四体也。

  

   有是四端而自谓不能(néng)者,自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣,若火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能(néng)充之,足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī),不足以事父母。

  ”

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