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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(ch阿富汗改名现在叫什么ù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟(阿富汗改名现在叫什么gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内，不就像一阿富汗改名现在叫什么颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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