文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xi索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的àn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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