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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗>

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。<一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗/p>

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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