黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的(de)传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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