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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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