生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语是这句话的意(yì)思为生在(zài)我前面(miàn)，他(tā)懂得(dé)道理本(běn)来(lái)就早于我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整理(lǐ)了这(zhè)篇文言文(wén)的相(xiāng)关知识，快(敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次kuài)来(lái)看看吧(ba)！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)，以澄(chéng)清(qīng)人们(men)在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上(shàng)的模(mó)糊(hú)认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元(yuán)十(shí)七年至十八(bā)年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国(guó)子监四门(mén)博(bó)士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上(shàng)的模糊认(rèn)识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先乎吾(wú)”这(zhè)句话中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语(yǔ)动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早）”的(de)后面。

　　文言(yán)文的(de)状语并不是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结构(gòu)作状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动(dòng)词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态(tài)、方(fāng)式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一(yī)般不需要(yào)用(yòng)介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所(suǒ)时，往往需要(yào)用介词(cí)来(lái敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次)引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面是介词引入的(de)对象，属于介(jiè)词(cí)的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结(jié)构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

　　文(wén)言(yán)文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如(rú)“在(zài)市场上买(mǎi)的(de)”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之(zhī)以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例(lì)子(zi)，也可以说成(chéng)“生在我(wǒ)之前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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