十斋日是哪几天(tiān)，十斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天是农(nóng)历是即(jí)于(yú)每月初一、八(bā)、十四、十五、十八、二十三、二十四(sì)、二十(shí)八、二十九(jiǔ)、三十等十(shí)日受持斋戒(jiè)的。

　　关于十斋日是哪几天，十(shí)斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历以及十斋日是哪几天(tiān)是农历，十(shí)斋日是(shì)哪(nǎ)几天的(de)禁忌(jì)，六(liù)斋(zhāi)日是哪几天，免(miǎn)费查自己三世因果，地藏(cáng)经十斋日念还是天(tiān)天念好等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下的生活(huó)小(xiǎo)知识：

十(shí)斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天(tiān)是(shì)农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初一日(rì)此日(rì)四天王太子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国(guó)天王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天(tiān)王。

　　北(běi)方多(duō)闻天王也(yě)。

　　)初(chū)八日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤人也。

　　)十五日此日(rì)四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛(fú)名号(hào)。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得(dé)寂灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日(rì)此日四天王太子使者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延(yán)福寿。

　　二十(shí)三日此(cǐ)日摩醯首罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十(shí)四日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念卢舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按(àn)行人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若(ruò)念释(shì)迦牟尼(ní)佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩(pú)提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态(tài)度经过了由拒斥(chì)到(dào)吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日,以及民众修(xiū)习(xí)实践(jiàn)的压力下,十斋(zhāi)日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于佛教(jiào);佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使其(qí)反(fǎn)而取代了(le)道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主导地位(wèi);而目(mù)前将敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称(chēng)为《地藏菩(pú)萨(sà)十(shí)斋日》是(shì)不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它的(de)称谓(wèi),似(shì)也应以写本中用得(dé)较多的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般来(lái)说，只要是明相出（早上亮度看得到手掌纹算(suàn)起(qǐ)）到日至(zhì)天中(zhōng)为(wèi)止的这段时间都是(shì)持(chí)戒者可以(yǐ)饮食的时间(jiān)，所以(yǐ)按(àn)照一般佛门道场正(zhèng)常(cháng)作(zuò)息，这(zhè)段时间基(jī)本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午者持日中(zhōng)一(yī)食，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说(shuō)的(de)早斋也免了，所以过午不食(shí)一般有(yǒu)早午二斋以及(jí)只(zhǐ)过午斋的(de)这二种。

　　因(yīn)此一(yī)天不能不(bù)吃饭，中(zhōng)午(wǔ)一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免(miǎn)十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福(fú)）等。

　　佛门当(dāng)中(zhōng)讲的十(shí)斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人(rén)过世作七，也是(shì)出自(zì)地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏(cáng)经(jīng)里所说的，对我(wǒ)们日(rì)常(cháng)生活(huó)讲得(dé)很多(duō)，而(ér)且都(dōu)非常重(zhòng)要，这是这个(gè)法门以及地藏(cáng)菩萨利益(yì)众(zhòng)生(shēng)具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃(chī)素，身(shēn)体必定健(jiàn)康；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健康(kāng)，是(shì)妄念(niàn)太多。

　　所有疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病(bìng)则容(róng)易好。

　　心是(shì)主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间体(tǐ)的健康很容易(yì)得到。

　　只要一(yī)个(gè)月中有几天(tiān)修清(qīng)净心，对于养生、修(xiū)行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十(shí)个行持(chí)八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月之一日、八日(rì)、十四(sì)日、十(shí)五日、十八日、二十三(sān)日、二(èr)十四(sì)日、二十(shí)八日、二十九日、三十日。

　　什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二十(shí)三日、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二(èr)十(shí)九日）。

　　僧众每月于此(cǐ)六(liù)日集会(huì)一(yī)处(chù)，布(bù)萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于此(cǐ)六日受持一日(rì)一(yī)夜八关斋戒(jiè)，持(chí)斋布施(shī)，则令诸天欢喜，小鬼不得(dé)其便，利(lì)益行者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过了(le)由拒(jù)斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以(yǐ)及民众(zhòng)修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时(shí)期已进入(rù)佛教经典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐时期已被信奉(fèng)者归之(zhī)于(yú)佛教(jiào)；

　　佛教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了道教十(shí)斋(zhāi)日(rì)，在(zài)民(mín)众信仰生(shēng)活中占据了主导(dǎo)地(dì)位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的(de)，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所产(chǎn)生(shēng)的(de)结果，而它的(de)称(chēng)谓，似也应以(yǐ)写本(běn)中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准(zhǔn)。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来源(yuán)：百度百科-每月十(shí)斋日(rì)

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