治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化(huà)之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(s燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗hì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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