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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”,意思(sī)是(shì)仓颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一场谷(gǔ)雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事(shì)亲有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来(lái)讨平暴乱的,不(bù)是(shì)用(yòng)来进行(xíng)暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶冶情性的(de),不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的(de)。

  所以奉事亲人(rén)是(shì)有规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力(lì)的目的;

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容的(de),而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的(de);

  用(yòng)兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以(yǐ)行得(dé)通(tōng),根本破坏了,而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦至西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话(huà)及(jí)圣贤传说,并力图从(cóng)这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(dào)理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远(yuǎn)古贤君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事等,是(shì)《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自(zì)五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确有(yǒu)一篇网友(yǒu)以(yǐ)这(zhè)句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟关于团结就是力量的名人素材事例,关于团结的名人素材事例有哪些冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌(diē)入池(chí)深处

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯(kū)

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为(wèi)关于团结就是力量的名人素材事例,关于团结的名人素材事例有哪些谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五月(yuè)出

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