起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)以(yǐ)及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土读音，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音，起(qǐ)于垒土是(shì)什么意思，起于垒(lěi)土前一句(jù)等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022自(zì)《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与(yǔ中国的三线城市有哪些 排名，中国的三线城市有哪些2022)表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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