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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃(qì二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代)了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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