文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(h淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次é)制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mè淘淘氧棉属于什么档次，七度空间属于什么档次ng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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