黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神(shén)话传(chuán)说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么(me)小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学(xué)习(xí)外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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