黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次，而(ér)他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次(nián)，就消失(shī)在(zài)世(shì)界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的(de)资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于(yú)中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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