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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(世界上女性最开放的是哪个国家zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：世界上女性最开放的是哪个国家独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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