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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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