起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤p>

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不(bùxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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