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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜1km等于多少米 1km是不是1公里来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎn1km等于多少米 1km是不是1公里g)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的1km等于多少米 1km是不是1公里(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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