春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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