黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

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而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们(men)不将(jiāng)锡(xī)金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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