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生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文中，小编整理了这(zhè)篇文言(yán)文的相关知(zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年(nián)至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗(guó)子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之(zhī)人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上层(céng)社会，看(kàn)不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在(zài)我之前）”这个(gè)状语放(fàng)在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形(xíng)容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语(yǔ)并不是一定要(yào)后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语(yǔ)必定后置，那(nà)就(jiù)是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知道，状语(yǔ)是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓语(yǔ)动词或形容(róng)词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心词(cí)的状态(tài)、方式、时间、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度时(shí)，一(yī)般不需要用(yòng)介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示(shì)方(fāng)式、时(shí)间(jiān)、处(chù)所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用(yòng)介词来引入对(duì)象(xiàng)，如(rú)“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是(shì)介词，后面是介词(cí)引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介(jiè)词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的(de)结(jié)构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的(de)”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置(zhì)的情(qíng)况，例如问题中的(de)例(lì)子(zi)，也可(kě)以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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