在关于东(dōng)方朔的(de)传说(shuō)中有很多(duō)不可思议的(de)神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇到酒水的(de)话就会(huì)溶解(jiě)，此说法令汉武帝大(dà)吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将疑但照(zhào)做(zuò)后(hòu)真的应验了(le)，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为(wèi)什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没(méi)有科学解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥了解(jiě)！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的路(lù)上，看到(dào)一种红色的(de)小虫，头部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认(rèn)为见多识广的他(tā)可能会有答(dá)案(àn)。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因为此(cǐ)地是秦朝的(de)监(jiān)狱所(suǒ)在(zài)地，曾关押过很多的(de)无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到(dào)这(zhè)感叹感(gǎn)动(dòng)了老天爷，于是因愤造就了这种“怪(guài)哉(zāi)虫”。

于是汉(hàn)武帝(dì)接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子放在酒中，过了(le)一会儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其(qí)实(shí)明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有(yǒu)更深的意味(wèi)：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待百姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不(bù)能理解的，究竟怎(zěn)么用科学解(jiě)释去诠(quán)释这种现(xiàn)象呢？而现实中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇(qí)葩的虫子吗？答(dá)案是否定的，毕竟(jìng)看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实中岂不(bù)是应(yīng)该有(yǒu)很多这(zhè)样的(de)虫子(zi)了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种(zhǒng)问(wèn)题当然想一旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个问(wèn)题就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫(chóng)，是怎(zěn)么一(yī)回(huí)事(shì)?”寿(shòu)老(lǎo)先生(shēng)十(shí)分传统，对(duì)于这(zhè)类无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔(kǒng)的(de)回(huí)答让鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有问先(xiān)生(shēng)这(zhè)类似的问(wèn)题，同(tóng)时(shí)也让鲁迅知道(dào)了(le)“做学(xué)生的是不(bù)应该问这些事的(de)，只要读书，因为他(tā)是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于(yú)不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅(xùn)这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥的教育，从那个私(sī)塾先生的(de)丑态也(yě)体味得出(chū)这种意味。

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