春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yī害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些n)，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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