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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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