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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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