为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意(yì)思拼音(yīn)是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思是学习这件事情忧患的(de)是没(méi)有疑(yí)问，学习中只有疑(yí)问(wèn)才(cái)会不断(duàn)的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思(sī)想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大(dà)进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟的(de)基(jī)础(c戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画hǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定(dìng)观，既(jì)肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生(shēng)全(quán)集》的(de)卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)集》的各(gè)卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由(yóu)其(qí)学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊(kān)行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日(rì)），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江(jiāng)西省金(jīn)溪县）人(rén)，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学(xué)的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世(shì)称存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山书(shū)院，被(bèi)称为“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称其(qí)为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事(shì)，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉(jiā)定(dìng)十年(nián)（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名(míng)。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做(zuò)一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙便是(shì)吾心，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍(jì)知道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会变革产(chǎn)生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象(xiàng)山先生全集戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画(jí)》。

为学患无(wú)疑(yí),疑则有进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画南宋(sòng)哲学家陆九渊老夫子(zi)之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾心(xīn)即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现(xiàn)。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心理器官、而是(shì)作(zuò)为道德实(shí)体加(jiā)以论述，认为(wèi)人们(men)的一(yī)切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中。

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