春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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