黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能(néng)对外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是(shì)一个牧羊(yáng)人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德(dé)的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气(qì)和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部(bù)的团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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