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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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