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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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