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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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