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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(su进退维谷的意思解释，进退维谷的意思和造句ǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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