古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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